《鱼我所欲也》练习卷。
一、知识小结。
1、文学常识。
见《孟子》两章。
2、找出句中的通假字并解释。
故患有所不辟也通。
万钟则不辩礼义而受之通。
所识穷乏者得我与通。
所识穷乏者得我与通。
乡为身死而不受通。
3、词类活用。
所识穷乏者得我与作。
4、古今异义。
万钟则不辩礼义而受之（古义今义：计时的器具或中空的响器）
5、一词多义。
与：呼尔而与之。
所识穷乏者得我与。
于：所欲有甚于生者。
万钟于我何加焉。
得：二者不可得兼。
所识穷乏者得我与。
为：乡为身死而不受。
今为宫室之美为之。
由是则可以辟患而有不为也。
而：蹴尔而与之。
由是则生而有不用也。
是：非独贤者有是心也。
是亦不可以已乎。
之：为宫室之美。
蹴尔而与之。
得之则生。6、翻译句子。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
蹴尔而与之，乞人不屑也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
二、当堂训练。
阅读下文，完成1～6题。
鱼我所欲也。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
1．《鱼我所欲也》选自《 》一书，此书与合称为“四书”。
2．用现代汉语解释文中画线句子的意思。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
呼尔而与之，行道之人弗受。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
3．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
4．简要概括作者在第二段中阐述的观点。
5．文中“舍生取义”的“义”与社会上的“哥们义气”的“义”有什么不同？读了此文，你对“舍生取义”有何认识？
6．结合本文及《〈孟子〉两章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
三、阅读下面文言文选段，按要求完成7-11题。
甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
乙）子墨子曰：万事莫贵于义。今（如果）谓人曰：
“予子冠履而断子之手足，子为（愿意）之乎？”必不为。何故？
则冠履不若手足之贵也。又曰：“予子天下而杀子之身，子为之乎？
”必不为。何故？则天下不若身之贵也。
争（争论）一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：万事莫贵于义也。
（选自《墨子·贵义》）
7、解释下列加点词。
故患有所不辟也贤者能勿丧耳。
则冠履不若手足之贵也予子天下而杀子之身。
8、下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（）
例：断子之手足。
a．人皆有之b．予独爱莲之出淤泥而不染。
c．吾欲之南海，何如d．醉翁之意不在酒。
9、翻译两文中画线的句子。
非独贤者有是心也。译文：
万事莫贵于义也。译文：
10、甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。
11、甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？
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